"Die große inspirierende Kraft hinter den Rosenkreuzer-Manifesten war Tobias Hess" (1568 - 1614)
Bouman, Jose; van Heertum, Cis; Göttliche Weisheit Göttliche Natur; Die Botschaft der Rosenkreuzermanifeste in der Bildsprache des 17. Jahrhunderts, Bibliotheca Philosopjica Hermetica, 2.Aufl., Amsterdam, 2016, S. 25

Letztere Angabe der Mitautorenschaft ist wichtig, da sich Johann Valentin Andreae in späteren Jahren von den Rosenkreuzer Manifesten von denen die Chymische Hochzeit ein Teil war, distanziert hatte und die Geschichte oftmals als ironische Schrift aufgefasst wird. Die Chymische Hochzeit ist viel eher eine jener Visionen, wie sie Tobias Hess des Öfteren heimsuchten, wofür er bekannt war und wofür er verspottet wurde. Es wäre daher nicht weiter verwunderlich, wenn Hess seine Mitautorenschaft an der Chymischen Hochzeit verborgen hätte.

Andreae schrieb 1614 einen glanzvollen Nachruf über seinen Freund Tobias Hess:
"... eine ganz ungewöhnliche Beherrschung des Lateinischen, Griechischen und des Hebräischen erlangt; auch die ganze Philosophie hatte er nicht wie gewöhnlich nur überflogen, sondern sie geradezu einverleibt, und ähnlich verfuhr er mit der Dichtkunst und der Geschichte; darüber hinaus hatte er sich sehr oft bei den Handwerkern verdingt und es in der Mechanik zu solcher Kunstfertigkeit gebracht, dass ihm nur wenige gleichrangig, viele aber unterlegen waren. Ob es sich um Fragen der Mathematik, der Naturphilosophie oder der Geschichte handelte; er hatte die Antworten parat, sie flossen ihm buchstäblich aus dem Munde"
Bouman, Jose; van Heertum, Cis; Göttliche Weisheit Göttliche Natur; Die Botschaft der Rosenkreuzermanifeste in der Bildsprache des 17. Jahrhunderts, Bibliotheca Philosopjica Hermetica, 2.Aufl., Amsterdam, 2016, S. 25

Offizielle Autorenschaft:
Autor: Johann Valentin Andreae:
Titel: Chymische Hochzeit:
Christiani Rosencreutz
Erscheinungsjahr: Anno 1459

Arcana publicata vilescunt;
et gratiam prophana amittunt.

Ergo: ne Margaritas obijce porcis,
seu Asino substerne rosas.

Straßburg /
In Verlägung / Lazari Zetzners.
Anno M. DC. XVI.

Kurzfassung und Überblick:
http://anthrowiki.at/Chymische_Hochzeit_...reutz_Anno_1459

"Chymische Hochzeit"
Im Jahre 1616 erschien die Chymische Hochzeit in Straßburg bei Lazare Zetzner. Sie gilt als das dritte große Rosenkreuzer-Manifest. Das Werk erschien anonym, als Autor wird der Theologe Johann Valentin Andreae vermutet.

Die Chymische Hochzeit wird in Form eines alchemistischen Romans formuliert. Innerhalb dieses Romans erzählt ein achtzigjähriger Greis namens Christian Rosencreutz ein selbsterlebtes Abenteuer. Er selbst lebt um 1459 in einer Eremitage am Abhang eines Berges. Die Erzählung erstreckt sich über genau sieben Tage, an der Rosenkreutz zu einer königlichen Hochzeit, durch einen geflügelten Boten, eingeladen wird. Auf seiner Wanderung erreicht er dabei einen Berggipfel, wo er wie auch die Gäste durch eine Waage geprüft wird. Diejenigen, die für tugendhaft befunden werden, dürfen der Hochzeit beiwohnen. Nachdem die Prüfung als bestanden gilt, erhalten sie ein Goldenes Vlies und werden der königlichen Familie vorgestellt. Voller Erwartungen einer Hochzeit beizuwohnen, wird die königliche Familie geköpft und ihre Teile in sieben Schiffe verladen. Die Teile werden auf einer weit abgelegenen Insel in den Olympischen Turm gebracht, der sieben Stockwerke fasst. Innerhalb der Erzählung von Christian Rosencreutz, erleben die Gäste innerhalb dieses Turmes einen Aufstieg. Wobei jeder der Gäste an alchemistischen Operationen teilnimmt, die durch einen Greis und eine Frau geführt werden. Aus den königlichen Überresten gewinnt man dabei eine Art flüssiges Destillat, welches ein weißes Ei gebiert. Aus diesem schlüpft wiederum ein Vogel, der gemästet und geköpft wird. Die Gäste sind dazu aufgefordert aus den Überresten zwei winzige Statuen zu formen. Diese werden solang gefüttert, bis sie die Größe eines erwachsenen Menschen erreicht haben. Dabei stellt sich heraus, dass diese Erwachsenen der auferstandene König und die Königin sind. Nachdem dieses Werk vollbracht ist, werden die Gäste durch das Königspaar in den Orden vom Goldenen Stein eingeführt und kehren zum Schloss zurück. Christian Rosencreutz spielt dabei noch eine weitere besondere Rolle. Da er im Schloss in das Mausoleum eingedrungen war, wurde er von der dort lebenden Venus als Schlosswächter verurteilt. Eigenartigerweise endet aber die Geschichte in der Eremitage des Christian Rosencreutz. Im Gegensatz zu Fama Fraternitatis starb Rosenkreutz bereits mit ca. 80 Jahren. In der Fama wird ihm jedoch ein Alter von 106 Jahren zugeschrieben.

Die Erzählung beginnt so:
Der Sturmwind: "An einem Abend vor dem Ostertag saß ich an einem Tisch, und wie ich mich meiner Gewohnheit nach mit meinem Schöpfer in meinem demütigen Gebet genug besprochen hatte. Und vielen großen Geheimnissen - deren mich der Vater des Lichts seiner Majestät genug hatte sehen lassen - nachgedacht. Auch nun mir mit meinem lieben Osterlämmchen ein ungesäuertes, unbeflecktes Brot in meinem Herzen zubereiten wollte, kommt ein grausamer Wind daher, dass ich fürchtete, der Berg, auf dem mein Häuschen stand, würde zerschmettert."
Chymische Hochzeit; Calwer Verl.; 3. Aufl., Stuttgart, 1981, S. 45.

Die ersten Tage, es werden insgesamt sieben Tage geschildert, scheinen mir folgenden Inhalt zu haben.

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1.Tag: Die Gefangenen im Turm
Ist es nicht so, dass wir alle durch menschliche Bande miteinander verbunden sind. Im Roman werden diese menschlichen Bande als Ketten dargestellt. Jeder dieser Gefangenen ist sich selbst der Nächste und verletzt im Kampf um Licht und Freiheit seine Mitgefangenen. Die Unwissenheit/Dunkelheit in der wir leben und der Kampf um Licht und Freiheit wird in drastischen Traumbildern geschildert.
(Erster Tag) ...
"Denn kaum war ich eingeschlafen, schien mir, als läge ich in einem finsteren Turm mit vielen anderen Menschen an grossen Ketten gefangen, in dem wir ohne alles Licht und Schein wie die Bienen übereinander wimmelten und einer dem andern seine Trübsal noch schwerer machten: Obwohl weder ich noch irgend ein anderer auch nur das geringste sehen konnten, hörte ich doch, wie sich immer einer über den anderen erhob, wenn seine Kette oder seine Stiefel nur um das Geringste leichter waren, obwohl keiner dem anderen viel voraus hatte, da wir doch alle dieselben dummen Tröpfe waren."

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2.Tag: Der Weg zum Schloss
Der aus dem Turm befreite Wanderer sieht sich verschiedenen Wegen gegenüber und weiß nicht, welchen Weg er gehen soll. Sein Mitgefühl und seine selbstlose Haltung einer unschuldigen Taube gegenüber zeigen ihm auf unerwartete Weise, welchen Weg er gehen MUSS, denn er kann nicht mehr umkehren.

Das erinnert an die Tarot Karte Nr.6.



Dazu ist anzumerken: In der Beschreibung von Elisabeth Haich (Tarot), wird diese Bedeutung der Tarotkarte Nr. 6 deutlich. Andere Kartendecks weisen Fehler auf, zeigen abweichende Allegorien, beachtet man die Traditionen. Das alte Marseiller Tarot zeigt wieder die korrekten Allegorien.
https://www.amazon.de/Tarot-Elisabeth-Haich/dp/3769905997

Die Legende des Herakles am Scheideweg, zeigt die Allegorie, wie sie im Tarot Kartendeck von Oswald Wirth (Von E. Haich in Tarot verwendet und beschrieben) und im alten Marseiller Kartendeck zu sehen sind.

"Als der junge Herakles, der noch unschlüssig ist, welchen Lebensweg er wählen soll, sich an einen abgelegenen Ort zurückzieht, um nachzudenken, erscheinen ihm zwei Frauen. Eine ist schlicht gekleidet und senkt bescheiden den Blick, ohne Herakles anzusehen. Die zweite ist aufwendig herausgeputzt und trägt kostbare Kleidung. Sie spricht Herakles an und bietet ihm ihre Freundschaft an. Sie verspricht ihm, dass er, wenn er ihr folge, von Schmerz verschont bleiben werde und auf keine Freude werde verzichten müssen. Auf Herakles′ Frage, wie sie heiße, sagt sie, von ihren Freunden werde sie Glückseligkeit (Εὐδαιμονία) genannt, von ihren Feinden Lasterhaftigkeit (Κακία). Daraufhin ergreift die andere Frau, die die Verkörperung der Tugendhaftigkeit (Ἀρετή) ist, das Wort. Sie erklärt, die Götter ließen den Menschen nichts ohne Mühe und Fleiß zukommen. Der Lohn für den tugendhaften Weg seien Ehre und Bewunderung. Die beiden Frauen debattieren, welcher Weg für Herakles mehr Vorzüge bietet. Schließlich entscheidet sich Herakles für den tugendhaften Weg."
https://de.wikipedia.org/wiki/Herakles_am_Scheideweg

Wikimedia: Deutsches historisches Museum, Herakles am Scheideweg,
Johann Heinrich Tischbein, Öl auf Leinwand, 1779.

Das zeigt:
1. Die große Arkana des Tarot ist ein Einweihungsweg, den Elisabeth Haich erstmals anhand von Tarot erläutert hat
2. Auch die Chymische Hochzeit ist ein Einweihungsweg
3. Viele Märchen und Legenden sind Bruchstücke dieses Einweihungswegs

Rosenkreuz wandert auf seinem Weg, bis er zu einem Schloss kommt. Man schneidet ihm schon am Ende des zweiten Tages eine Tonsur, das Zeichen der Mönche.
" ... aber einer, den ich nicht sehen konnte, schnitt mir fein säuberlich das Haar mitten auf dem Kopf herum ab. An der Stirn aber, an Ohren und Augen, ließ er mein langes eisgraues Haar hängen."
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3. Tag: Am dritten Tag findet eine Art Prozess statt.
Die Prahler und Großmäuler werden vermittels einer Waage geprüft und bestraft.
Hier ist die Tarot Karte Nr. 9 angesprochen und wurde am Ende des Vortages metaphorisch Schneiden einer Mönchstonsur angekündigt.



Die Bescheidenen und Stillen bestehen die Prüfung.
Es heißt wörtlich:
"Daß aber gefiel mir am besten, daß alle die Jenige, auff die ich etwas gehalten, in ihrem thun fein still waren und nicht laut darzu schrien, sondern erkandten sich für un verstendige Menschen, denen der Natur geheimnuß zu hoch, sie aber viel zu gering weren."

Wer in eines Malers Stuben geht,
Und sich ums Malen nicht versteht,
Redt doch davon mit großer Pracht,
Der wird von vielen nur verlacht.

Wer sich nun gibt in Künstler Orden,
Und ist doch nicht erwählet worden,
Und künstelt doch mit großer Pracht,
Der wird von vielen nur verlacht.

Wer zu der Hochzeit bald erscheint,
Und ist doch niemals worden gemeint,
Und kommet doch mit großer Pracht,
Der wird von vielen nur verlacht.

Wer nun auf diese Waag wird steigen,
Die Gewicht ihn dann nicht werden meiden,
Und fährt alsbald hinauf, dass es kracht,
Soll sein von vielen nur verlacht.
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4. Tag
Schon zum 4. Tag gehörig ist das Vorspiel.

" ...Christian Rosencreutz wird in dieser Nacht bis in die frühen Morgenstunden hin von einem Alptraum gequält, in dem er an eine Türe kommt, die er lange nicht zu öffnen vermag, bis es ihm endlich doch noch gelingt.
Und dies war die erste Nacht, in der ich ruhig schlief. Aber ein schändlicher Traum ließ sie mir nicht zu lieb werden. Denn die ganze Nacht machte ich mich an einer Tür zu schaffen, die ich nicht zu öffnen vermochte, endlich gelang es mir doch.
Mit solchen Fantasien vertrieb ich die Zeit, bis ich endlich gegen Tagesanbruch erwachte."
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Vierter Tag
Am Morgen des vierten Tages erwacht Christian Rosencreutz erst sehr spät, geweckt durch die laute Musik von Bläsern. Auch sein Knabe schreckt totenbleich vom Lager auf. Die Frühstückszeit ist schon vorbei und Christian Rosencreutz eilt in den Garten, wo die anderen schon versammelt sind. Der Löwe am Brunnen hält nun eine Tafel, auf der auf Lateinisch geschrieben steht:

HERMES PRINCEPS. (Ich Hermes, der Fürst)
POST TOT ILLATA
GENERI HUMANO DAMNA, (nach so vielem dem menschlichen Geschlecht zugefügten Schaden)
DEI CONSILIO: (nach Göttlichem Ratschluss)
ARTISQUE ADMINICULO, (und mit Hilfe der Kunst)
MEDICINA SALUBRIS FACTUS (zur heilsamen Arznei bereitet,)
HEIC FLUO. (fließe hier.)

Bibat ex me qui potest, (Trinke aus mir, wer kann,)
lavet, qui vult: (wasche sich, wer will,)
turbet qui audet: (trübe mich, wer es wagt:)
BIBITE FRATRES, ET VIVITE (trinket Brüder und lebet!)
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